1941年，在昆明一座市井小院，老舍聽(tīng)到查阜西和彭祉卿的琴簫合奏。正是國(guó)破之際，琴簫之音洗去了處境的不潔，老舍感覺(jué)“大家的心里卻發(fā)出了香味”。

　　恰好，老舍也曾是螳螂拳的愛(ài)好者，一度每天起床第一件事就是練拳。可能武術(shù)也有自己的獨(dú)特香味吧。因?yàn)槲湫g(shù)的香味，俄美傳統(tǒng)螳螂拳研究總會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬永光不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到煙臺(tái)，對(duì)照著螳螂拳大師梁學(xué)香留下的拳譜《可使有勇》，逐字逐句地討教技術(shù)理論；因?yàn)槲湫g(shù)的香味，煙臺(tái)市武協(xié)螳螂拳傳承人孫德以拳養(yǎng)心，感悟到人生哲學(xué)：“至近者非攜手而攜意，至久者非處事而處情，至善者非施恩而施心……”

　　雖不比“心中香味”，卻一樣是從生命深處發(fā)出的感情。

　　螳螂拳之獨(dú)特，在于它不是純粹的技擊技術(shù)，而是物類(lèi)擬象所構(gòu)成的拳。這種象形的特質(zhì)，帶有很強(qiáng)的觀念性。武術(shù)是中國(guó)哲學(xué)的一種體現(xiàn)，透過(guò)它，可以研究民族的文化特征。所以，探訪螳螂拳，與其說(shuō)是為了溯源其脈絡(luò)，不如說(shuō)是尋找螳螂拳背后的武之精神、武之文化。

　　初見(jiàn)螳螂拳，是在煙臺(tái)七星螳螂拳武館和梅花螳螂拳館。大多數(shù)人對(duì)螳螂拳的概念，是從一些老香港電影中看來(lái)的。自知電影與真實(shí)的武術(shù)，肯定不同。但真見(jiàn)到武者打拳，還是為短淺的認(rèn)識(shí)羞愧不已。

　　只見(jiàn)武者兩個(gè)前臂勾、摟、掛、劈，快速靈巧；腰身仰、俯、擰、旋，靈活多變；步法踏實(shí)、穩(wěn)固，閃展騰挪，可見(jiàn)螳螂拳在演練時(shí)是一類(lèi)長(zhǎng)短兼?zhèn)�、剛�(cè)嵯酀?jì)、勇猛快速的拳術(shù)。

　　傳說(shuō)螳螂拳于明末清初由王郎(又稱(chēng)王朗)在嶗山華嚴(yán)寺一帶所創(chuàng)。王郎自幼酷好武術(shù)，曾投萬(wàn)貫家資往少林習(xí)藝。1935年的《萊陽(yáng)縣志》記載，習(xí)螳螂術(shù)，先是李秉霄。他是清朝乾隆年間的人。他的繼承者是趙珠，趙珠傳給梁學(xué)香，梁學(xué)香在螳螂拳歷史上是個(gè)里程碑，他是第一個(gè)留下拳譜的人，共有三冊(cè)，第一冊(cè)是《可使有勇》，第二冊(cè)是《內(nèi)功譜》，第三冊(cè)是《拳棍槍譜》。梁學(xué)香傳給姜化龍，姜化龍傳給宋子德、李殿魁、閆學(xué)信等。宋子德傳給王玉山、李坤山、崔壽山等諸多萊陽(yáng)名家。

　　此后，歷代武術(shù)行家將畢生所長(zhǎng)凝結(jié)于對(duì)螳螂拳的總結(jié)提煉和創(chuàng)新發(fā)展中，僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說(shuō)。螳螂拳流派辨識(shí)歌訣云：“太極螳螂辟陰陽(yáng)、梅花運(yùn)柔而成剛、五峰兩點(diǎn)是七星、五毒俱全為光板、心意源出六合拳、混元一氣精手傳�！碧珮O螳螂、梅花螳螂、七星螳螂、六合螳螂、小架螳螂……單從這些名字便足以窺見(jiàn)螳螂拳不同流派所具有的鮮明特色。

　　清末民初，武術(shù)興盛，螳螂拳成為中國(guó)十大名拳之一。1933年全國(guó)舉行擂臺(tái)賽，明令“打死無(wú)論，發(fā)靈樞歸返原籍”，藝弱者不敢登臺(tái)。李坤山和王玉山都參加了比賽。李坤山在南京奪得了大槍的冠軍，蔣介石先生親書(shū)一塊金匾，上書(shū)“一支干戈震東洋，半世英雄傳天下”。王玉山在山東擂臺(tái)拳術(shù)比賽中擊敗所有對(duì)手獲得第一名。崔壽山的貢獻(xiàn)是重著了《螳螂拳譜》。從此，萊陽(yáng)的李坤山、王玉山、崔壽山，成名全國(guó)，名揚(yáng)天下。因此，螳螂拳發(fā)展到今天的十幾個(gè)流派是與螳螂拳的影響力密不可分的。

　　2008年，萊陽(yáng)螳螂拳被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今記錄如是：螳螂拳是十八種拳法精華的提煉匯總，并把這十八家祖師的姓名列在拳譜的開(kāi)篇，我認(rèn)為這是一種坦蕩的胸懷和對(duì)先賢的懷念，也是崇尚武德的突出體現(xiàn)。

　　自古以來(lái)中國(guó)人就崇尚“天人合一”的觀念。儒家、道家的思想家，大都認(rèn)為人與人、人與社會(huì)、人與自然是相互統(tǒng)一的整體。這種觀念也影響著形成于中華大地的各類(lèi)文化形態(tài)。螳螂拳作為誕生于齊魯大地之上的獨(dú)特文化形式，似乎也暗含著“天人合一”之理。

　　武者以螳螂前臂的鋸齒為原型，創(chuàng)編出螳螂拳的手型；依據(jù)螳螂前臂的彎曲形態(tài)，形成“似直非直”的動(dòng)作形態(tài)；由螳螂捕食之時(shí)的身體形態(tài)，衍生出含胸拔背的身體形態(tài)；對(duì)螳螂下肢的形態(tài)模仿，衍生出麒麟步與踏基步兩種獨(dú)特的步型。這是用“人性”聯(lián)通了螳螂的“物理性”，類(lèi)似于“天人合一”中人與天的融合。

　　電影《一代宗師》中，曾有“南拳北傳”計(jì)劃，然而亂世難行，“南拳北傳”受阻，轉(zhuǎn)向海外傳播。事實(shí)上，通過(guò)武館、電影等媒介，東方不亮西方亮，武術(shù)得以挺過(guò)萬(wàn)馬齊喑的歲月，慢慢重?zé)ㄉ鷻C(jī)。螳螂拳也是如此，一度流傳甚廣，世界各國(guó)都有螳螂拳的身影。

　　晚清民國(guó)，傳統(tǒng)手工業(yè)走向破產(chǎn)，武人進(jìn)城，武術(shù)大興。與此同時(shí)，民國(guó)武術(shù)界與武俠小說(shuō)同步成長(zhǎng)，民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)又多了一層認(rèn)識(shí)，也有想象。只是沒(méi)想到，媒介的光芒太過(guò)耀眼，民眾又把想象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，再難接受一個(gè)并不炫目的武術(shù)，轉(zhuǎn)而誤讀武術(shù)，真是可悲可嘆。

　　探訪螳螂拳，更讓我覺(jué)得武術(shù)不會(huì)消失，它是一種不屈的精神。在煙臺(tái)，螳螂拳背后的武術(shù)精神如氣韻，已流淌在這座城市中。不去暢想，踏踏實(shí)實(shí)地傳下去，是一切的可能。